تاریخ انتشار: 1403/10/21
سند تحول راهبردی
شهرک جامع علمی تربیتی آوای توحید جهت شکل گیری تمدن نوین اسلامی
2/4/1400
بسم الله الرحمن الرحیم
إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ
«همانا خداوند هيچ تغييري در(اوضاع حاكم بر) جامعه اي
نمي دهد مگر آنكه ايشان (امور مربوط به) خود را
دگرگون سازند»
قران کريم: رعد/11
قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً«84»
بگو:هر کس بر ساختار و خُلق و خوی خویش عمل می کند،
پس پروردگارتان داناتر است به کسی که به هدایت نزدیک تر است.
قرآن کريم: نور84
| حضرت امام خميني (قدس سره الشریف): من نمی دانم که تبلیغات عمال خارجی و تبلیغات شاه در شما چه تأثیری کرده است که اسلام به معنی مصطلح امروزش را سنتی می خوانید. اسلام پیشرفته ترین حکومت را دارد و به هیچ وجه حکومت اسلام با تمدن مخالفتی نداشته و ندارد. اسلام خود از پایه گذاران تمدن بزرگ در جهان بوده است. هر کشوری که به قوانین اسلام عمل نماید بدون شک از پیشرفته ترین کشورها خواهد شد. «صحیفه امام ج ۵، ص ۲۰۴:» |
 همهی دنیای اسلام متّحد بشوند در جهت رسیدن به تمدّن نوین اسلامی. این چیزی است که جمهوری اسلامی هدف غایی قرار داده: رسیدن به تمدّن اسلامی. بیانات در دیدار مسئولان نظام و میهمانان کنفرانس وحدت اسلامى22/8/98 |
|
فهرست
| 1- مقدمه | 6 |
| 2- مبانی | 10 |
| 3- آرمان ها | 11 |
| 4- رسالت | 11 |
| 5- بيانيه ارزشها | 11 |
| 6- بيانيه ماموريت | 14 |
| 7- چشم انداز | 14 |
| 8- مراکز علمی در افق چشم انداز | 15 |
| 9- هدفهاي كلان | 11 |
| 10- راهبردهاي كلان | 12 |
| 11- ارکان ، ساختار و اجزای شهرک علمی تربیتی تمدن ساز آوای توحید | 13 |
| 12-بخشی از هدفهاي كلان، هدفهاي عملياتي وراهكارها | 14 |
| 13- پيوست | 18 |
بسم الله الرحمن الرحيم
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء
مقدمه
شکل گیری و ایجاد تمدن نوین اسلامی[4] از آرمان‌های بلند نظام اسلامی است که باید معطوف به چشم‌اندازی باشد که در افق روشن ، ترسیم‌گر ایرانی توسعه یافته با جایگاه اوّل معنوی، فرهنگی، تربیتی، اقتصادی، علمی و فن‌آوری در سطح جهان با هویتی اسلامی انقلابی، الهام بخش جهان اسلام همراه با تعاملی سازنده و مؤثر در عرصه روابط بین المللی است. هر چند در سه دهه گذشته تلاشهای وافر و قابل تقدیری از سوی مسئولان و دستاندرکاران برای تبیین و شکل گیری تمدن نوین اسلامی به عمل آمد که خوشبختانه نتایج مثبت و مفیدي نیز بر جای گذاشته است لیکن هنوز تشکیل تمدن نوین اسلامی با چالش‌های جدی روبرو است و برونداد آن در طراز جمهوریاسلامیایران و پاسخگوی تحولات محیطی و نیازهای جامعه نمی‌باشد.
خوشبختانه با درک ضرورت و اهمیت این امر و در پاسخ به ندای هوشمندانه رهبری معظم انقلاب اسلامي(دام ظله)، طرح تدوین سند شهرک علمی تربیتی آوای توحید جهت تربیت نیروی انسانی تمدن ساز و تولید علم و محتوا ی تمدن نوین اسلامی در دستور کار موسسه علمی تربیتی آوای توحید قرار گرفت و سرانجام پس از شکل گیری حلقههای کارشناسی-پژوهشی با مشارکت صاحبنظران حوزوی و دانشگاهی و مدیران و کارشناسان مجرب سایر دستگاه های ذیربط، ضمن پایبندی به دیدگاه های حضرت امامخمینی(ره) و نظرات مقاممعظمرهبری مدظله العالی درباره شکلگیری تمدننویناسلامی با اسناد فرا دستی، از جمله سند بیانیه گام دوم، سند مذکور تدوین گردید.
برای آشنایی با مبانی سند، توضیحاتی عرض می شود : در این طرح ساختار نظام تمدن نوین اسلامی بوسیله دستگاه فلسفه اسلامی ایجاد میشود لذا افراد دغدغهمند که در حوزه تمدن سازی باشند میبایست با فلسفه اسلامی آشنایی اجمالی داشته باشند، فلسفه ای که مدنظر اینجانب میباشد فلسفهای است که امتداد اجتماعی فرهنگی و سیاسی دارد و برای همه شئونات جامعه حتی کوچکترین فرد جامعه یعنی کودکان برنامه دارد[5] وهمچنین به تعبیر مقام معظم رهبری )دامظله( جامعه اسلامی بایستی به وسیله دستگاه فلسفی صدرا اداره شود.[6]
مسائلی همچون معنویت و اخلاق، سبک زندگی اسلامی ،آسیب های اجتماعی، دموکراسی، اقتصاد و معیشت فرهنگ و هنر سیاست و ... با ساختار نظام فلسفه ی عملی و معنوی قابل اداره میباشد.1
مبنا و پشتوانه هر رفتار و کردار و گفتاری از اندیشه نشئت میگیرد، اگر اندیشه انسان و یا جامعه در موطن معنویت و عقلانیت سکنی گزیند آن فرد یا جامعه، نمایی از مدینه فاضله می باشد. موسسه علمی تربیتی آوای توحید بر این عقیده است که مسائلی همچون ایجاد سازمان و نظام فکری برای هر فردی، تربیت نیروی انسانی، شکل گیری تمدن نوین اسلامی ارتقاء سطح بینشی و معرفتی جامعه ، ایدولوژی سبک زندگی اسلامی، اداره جامعه اسلامی، معرفی و ترویج اسلام و توحید ناب بوسیله حکمت و معرفت میسر میگردد.
لذا بنابراین عقیده که نشأت گرفته از منظومه فکری امامخمینی(قدسسرهالشریف) و مقام معظم رهبری مدظله العالی می باشد محتوا و مدل هایی در خصوص همین امر تولید شده است و دوره های آموزشی پژوهشی بصورت ملی و فراگیر و با همکاری بیش از ۲۰ کشور برگزار شده و با بازخورد های بالایی روبرو شدهایم که به پیوست تقدیم می گردد.
نکته : طرح مذکور صرفا سند و نقشه کلی می باشد و در مدت زمان 5 سال تحقق خارجی پیدا می کند ، سند حاضر دارای شیوه نامه، آیین نامه ، چشم انداز و گام های اجرایی و... می باشد.
محمدرضا حیدری نقدعلی
رییس هیئت مدیره و مدیرعامل موسسه آوای توحید
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء
مقدمه
شکل گیری و ایجاد تمدن نوین اسلامی[4] از آرمان‌های بلند نظام اسلامی است که باید معطوف به چشم‌اندازی باشد که در افق روشن ، ترسیم‌گر ایرانی توسعه یافته با جایگاه اوّل معنوی، فرهنگی، تربیتی، اقتصادی، علمی و فن‌آوری در سطح جهان با هویتی اسلامی انقلابی، الهام بخش جهان اسلام همراه با تعاملی سازنده و مؤثر در عرصه روابط بین المللی است. هر چند در سه دهه گذشته تلاشهای وافر و قابل تقدیری از سوی مسئولان و دستاندرکاران برای تبیین و شکل گیری تمدن نوین اسلامی به عمل آمد که خوشبختانه نتایج مثبت و مفیدي نیز بر جای گذاشته است لیکن هنوز تشکیل تمدن نوین اسلامی با چالش‌های جدی روبرو است و برونداد آن در طراز جمهوریاسلامیایران و پاسخگوی تحولات محیطی و نیازهای جامعه نمی‌باشد.
خوشبختانه با درک ضرورت و اهمیت این امر و در پاسخ به ندای هوشمندانه رهبری معظم انقلاب اسلامي(دام ظله)، طرح تدوین سند شهرک علمی تربیتی آوای توحید جهت تربیت نیروی انسانی تمدن ساز و تولید علم و محتوا ی تمدن نوین اسلامی در دستور کار موسسه علمی تربیتی آوای توحید قرار گرفت و سرانجام پس از شکل گیری حلقههای کارشناسی-پژوهشی با مشارکت صاحبنظران حوزوی و دانشگاهی و مدیران و کارشناسان مجرب سایر دستگاه های ذیربط، ضمن پایبندی به دیدگاه های حضرت امامخمینی(ره) و نظرات مقاممعظمرهبری مدظله العالی درباره شکلگیری تمدننویناسلامی با اسناد فرا دستی، از جمله سند بیانیه گام دوم، سند مذکور تدوین گردید.
برای آشنایی با مبانی سند، توضیحاتی عرض می شود : در این طرح ساختار نظام تمدن نوین اسلامی بوسیله دستگاه فلسفه اسلامی ایجاد میشود لذا افراد دغدغهمند که در حوزه تمدن سازی باشند میبایست با فلسفه اسلامی آشنایی اجمالی داشته باشند، فلسفه ای که مدنظر اینجانب میباشد فلسفهای است که امتداد اجتماعی فرهنگی و سیاسی دارد و برای همه شئونات جامعه حتی کوچکترین فرد جامعه یعنی کودکان برنامه دارد[5] وهمچنین به تعبیر مقام معظم رهبری )دامظله( جامعه اسلامی بایستی به وسیله دستگاه فلسفی صدرا اداره شود.[6]
مسائلی همچون معنویت و اخلاق، سبک زندگی اسلامی ،آسیب های اجتماعی، دموکراسی، اقتصاد و معیشت فرهنگ و هنر سیاست و ... با ساختار نظام فلسفه ی عملی و معنوی قابل اداره میباشد.1
مبنا و پشتوانه هر رفتار و کردار و گفتاری از اندیشه نشئت میگیرد، اگر اندیشه انسان و یا جامعه در موطن معنویت و عقلانیت سکنی گزیند آن فرد یا جامعه، نمایی از مدینه فاضله می باشد. موسسه علمی تربیتی آوای توحید بر این عقیده است که مسائلی همچون ایجاد سازمان و نظام فکری برای هر فردی، تربیت نیروی انسانی، شکل گیری تمدن نوین اسلامی ارتقاء سطح بینشی و معرفتی جامعه ، ایدولوژی سبک زندگی اسلامی، اداره جامعه اسلامی، معرفی و ترویج اسلام و توحید ناب بوسیله حکمت و معرفت میسر میگردد.
لذا بنابراین عقیده که نشأت گرفته از منظومه فکری امامخمینی(قدسسرهالشریف) و مقام معظم رهبری مدظله العالی می باشد محتوا و مدل هایی در خصوص همین امر تولید شده است و دوره های آموزشی پژوهشی بصورت ملی و فراگیر و با همکاری بیش از ۲۰ کشور برگزار شده و با بازخورد های بالایی روبرو شدهایم که به پیوست تقدیم می گردد.
نکته : طرح مذکور صرفا سند و نقشه کلی می باشد و در مدت زمان 5 سال تحقق خارجی پیدا می کند ، سند حاضر دارای شیوه نامه، آیین نامه ، چشم انداز و گام های اجرایی و... می باشد.
محمدرضا حیدری نقدعلی
رییس هیئت مدیره و مدیرعامل موسسه آوای توحید
1-مبانی4
مبانی اولیه
مبانی خداشناختی
خدا محوری و توحید، اساس و محور بنیادین حیات فردی و اجتماعی مؤمنان است. الله معبود یکتا، علیم، حکیم، غنی، رب‌العالمین، رحمن، رحیم، هادی، شارع، تنها مالک و حاکم مطلق هستی است که: عادل در تکوین، تشریع و سزادهی است؛ واسع، جبران‌کننده، روزی‌دهنده مخلوقات، اجابت‌کننده دعاها و حاجت‌ها است؛
ولی مؤمنان، یاور مجاهدان راه خدا، حامی مظلومان، انتقام‌گیرنده از ظالمان و وفاکننده به وعده خویش است.
مبانی جهان‌شناختی
جهان با عوالم غیب و شهودش، سرشت توحیدی دارد و مراتب روحانی، مادی، دنیوی و اخروی‌اش، پیوسته در مسیر تکامل و تعالی به سوی خداوند است. نظام علّی– معلولی بر جهان حاکم است. جهان مادی در طول عالم ماورا است و عوامل مؤثر در آن منحصر به علل مادی و طبیعی نیست. جهان محل عمل و آزمایش و بستر تکامل و تعالی و یا سقوط معنوی اختیاری انسان است و بر اساس سنت‌های الهی به کردارهای آدمیان واکنش نشان میدهد.5
خداوند جهان مادی را در خدمت انسان که امانت‌دار و آبادکننده آن است، قرار داده که در صورت بهره‌برداری کارآمد و عادلانه، تأمین‌کننده نیازهای او است.
مبانی انسان‌شناختی
هدف از آفرینش انسان، معرفت و عبادت پروردگار و در پرتو آن، دستیابی به مقام قرب و خلیفه‌اللهی است.6
حقیقت آدمی، مرکب از ابعاد فطری و طبیعی و ساحات جسمانی و روحانی است. بعد فطری او که ناشی از نفحه‌ی الهی است منشأ کرامت ذاتی و نیز برخورداری از اوصاف خداپرستی، دین‌ورزی، کمال‌گرایی، حقیقت‌جویی، خیرخواهی، زیبایی‌گرایی، عدالت‌طلبی، آزادی‌خواهی و دیگر ارزش‌های متعالی است. چنان‌که بعد طبیعی او منشأ دیگر اوصاف و نیازهای مادی گوناگون است. انسان در کشاکش مقتضیات این دو دسته صفات و نیازها و تحقق معقول و متعادل آنها به کمالات اکتسابی دست می‌یابد. انسان دارای کمال و سعادت اختیاری است که در صورت انتخاب‌های صحیح و در چارچوب تمسک به هدایت الهی و رشد عقلانی میتواند به مرتبه نهایی آن واصل شود.
حیات انسان پس از مرگ تداوم می‌یابد و چگونگی حیات اخروی مبتنی بر باور، بینش، منش، اخلاق، کنش و رفتار آدمیان در زندگی دنیوی است. با توجه به مبادی پیش گفته، انسان دارای حقوقی از جمله حق حیات معقول، آگاهی، زیست معنوی و اخلاقی، دین‌داری، آزادی توأم با مسئولیت، تعیین سرنوشت و برخورداری از دادرسی عادلانه است. انسان موجودی اجتماعی است و تأمین بسیاری از نیازها و شکوفایی استعدادهای خود را در بستر تعامل و مشارکت جمعی جست‌وجو میکند.
مبانی جامعه‌شناختی
جامعه به عنوان بستر تعامل و مشارکت در جهت تأمین انواع نیازها و شکوفایی استعدادها، نافی هویت فردی، اختیار و مسئولیت اعضا نیست ولی میتواند به بینش، گرایش، منش، توانش و کنش ارادی آنها جهت دهد و از افراد به ویژه نخبگان اثر پذیرد. ساخت‌یافتگی جامعه عمدتاً مبتنی بر فرهنگ است که به مثابه هویت و روح کلی جامعه در اجزاء و عناصر خرد و کلان آن حضور دارد. بنیادی‌ترین واحد تشکیل‌دهنده جامعه، خانواده است که نقشی بی‌بدیل در تولید، حفظ و ارتقای فرهنگ جامعه دارد. جوامع با وجود پاره‌ای تفاوت‌ها، تحت تأثیر سنن الهی و قوانین تکوینی مشترک و فراگیر هستند. شماری از سنت‌های الهی حاکم بر جوامع و تاریخ عبارت‌اند از: پیوند تحولات اجتماعی با نفس و اراده انسان؛ وفور نعمت در اثر تقوی، عدالت و استقامت؛ عذاب و کیفر جامعه در صورت گسترش ظلم، فساد، گناه و ترک امر به معروف و نهی از منکر؛ امهال و استدراج و سلطه مؤمنان بر اهل باطل.تغییرات اجتماعی تحت تأثیر عوامل فرهنگی، جمعیتی و انسانی، جغرافیایی، سیاسی، اقتصادی، دانشی و فناورانه پدید می‌آید.جامعه دینی مبتنی بر شکلگیری مناسبات اجتماعی بر اساس اصول و ارزش‌های دینی است و دین‌داری فردی آحاد جامعه به تنهایی ضامن تحقق جامعه دینی نیست.
جهت‌گیری تاریخ به‌سوی آینده‌ای پیشرفته در تمام ابعاد مادی و معنوی با حاکمیت ایمان و تقوا و رهبری امام معصوم (علیهم السلام) است.پیشرفت حقیقی با هدایت دین اسلام، رهبریِ پیشوای الهی، مشارکت و اتحاد مردم و توجه به غایت پایدار تحقق کلمه الله حاصل میشود.
مبانی ارزش‌شناختی
ارزشها ریشه در واقعیت دارند و اصول آنها ثابت، مطلق و جهان‌شمول است.اصول ارزشها از طریق عقل و فطرت و تفصیل آن از طریق کتاب و سنت قابل کشف است.ارزشها در ساحت‌های ارتباطی انسان با خدا، خود، خلق و خلقت ساری است.تحقق ارزشها موجب پیشرفت دنیوی و سعادت اخروی است.
مبانی دین‌شناختی
دین، دستگاه جامع معرفتی– معیشتی است که از سوی خداوند متعال برای تأمین کمال و سعادت دنیوی و اخروی آدمیان نازل شده است.
دین کامل، جهان‌شمول و نهایی، اسلام است که بر نبی خاتم (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل و توسط آن حضرت ابلاغ و تفصیلات آن در سنت پیامبر و اهل بیت (علیهم السلام) بیان شده است.
اسلام با نظام هستی و سرشت انسان، هماهنگی دارد و نقش بدیل‌ناپذیری در تأمین نیازهای نظری و عملی، فردی و اجتماعی و دنیوی و اخروی ایفا میکند. به همین جهت استطاعت کامل برای تمدن‌سازی دارد.
اسلام در چارچوب مبانی و اصولی ثابت و پایدار و بر مبنای اجتهاد در عرصه‌های اعتقادی، اخلاقی و شریعت و توجه به عناصر انعطاف‌پذیر حکمت و معرفت اسلامی، توان پاسخگویی به نیازهای نوشونده زمانی و مکانی را دارد.
خرد ورزی و تمسک به دانش بشری و تجارب عقلایی مورد تأکید اسلام است و وحی، مایه شکوفایی عقل محسوب میشود. از این رو تمدن‌سازی و پیشرفت اسلامی افزون بر تکیه بر اصول، ارزشها و تعالیم اسلامی، مبتنی بر عقل و دانش بشری نیز هست.
|
احیای جایگاه علوم عقلی در جامعه
|
مبانی ثانویه)بر اساس بیانات مقام معظم رهبری)
| جایگاه تعلیم و نشر فلسفه به عنوان یک علم دینی محض، مسجد است[7]. اختلاف نظرها نباید به درگیری و تشنج و ناخن زدن به چهره یکدیگر بینجامد![8] حوزه علمیه باید به عنوان تنها مرجع ذیصلاح، پیشاهنگ پاسداری از جایگاه معنوی و علمی فلسفه اسلامی باشد.[9] اگر دعوای قدیّمی و سنتی علوم عقلی و علوم نقلی تشخص پیدا کند به تضعیف نقش فلسفه در حوزه میانجامد[10] در مسیر آموزش و احیای جایگاه علوم عقلی باید در برابر کارشکنی ها و سنگاندازیها ایستادگی و استقامت کرد مثل مرحوم علامه طباطبائی (رضوان الله تعالی علیه) که با پافشاری و ادامه دادن در شرایط مختلف اجازه نداد تا چراغ محفل آموزش فلسفه در مسجد سلماسی خاموش شود.[11] ما به عنوان یک مرکز و یک قطب آموزش و ترویج فلسفه نیازبه احداث یک پایگاه اساسی در قم داریم.[12] |
|
تمدن سازی مبتنی بر تعالیم اسلام ناب |
بدون پیشرفت در بخش حقیقی تمدن‌سازی نوین اسلامی یعنی «سبک و فرهنگ زندگی»، اهداف این تمدن بزرگ محقق نخواهد شد. [13]
در بحث سبک و فرهنگ زندگی، اسلام عزیز همهی نیازهای انسان را برآورده می‌سازد و دانشوران حوزه و دانشگاه باید علاوه بر تلاش در فقه و حقوق، در بحث اخلاق اسلامی و عقل و سلوک عملی اسلام نیز کارهای متراکم و باکیفیت انجام دهند تا نتایج این تلاش‌ها مبنای برنامه‌ریزی و تعالیم نسل‌ها قرار گیرد. [14]
با امتداد تعالیم اندیشه اسلامی قضاوت و پاسخ فلسفه در برابر مسائل اجتماعی، حکومتی،سیاسی و عموم مسائل تمدن ساز مشخص خواهد شد,[15]
انقلاب اسلای دارای توانایی، ظرفیت و انرژی متراکمی است که میتواند همهی موانع را از سر راه بردارد و تمدن «ممتاز، متعالی، برجسته و باشکوه» اسلامی را در مقابل چشم همهی جهانیان برپا سازد . [16]
|
معرفی فلاسفه بزرگ شیعه و مکاتب فلسفی ایشان |
تمام تجربیات تمدنساز نشان میدهد که مکتب، هدایتکننده و ادارهکنندهی حرکات عظیم اجتماعی است و بدون داشتن مکتب و ایدئولوژی و بدون ایمان، تلاش و پرداخت هزینه لازم هیچ تمدنی امکان تحقق نمییابد. [17]
این غفلت خسارتبار، که قرنها گریبانگیر مطالعه کنندگان غربی و حتی عربی بوده است، میتواند با جلب نظرها به حکیم سبزواری که خود یکی از شارحان و مفسّران حکمت مقایسهی صدرایی و شاگرد فلاسفهی بزرگ اصفهان است، دریده شود و شعاع هدایتگر هشت قرن فلسفهی اسلامی - از خواجهی طوسی تا حاجی سبزواری و معاصران و شاگردان او - بر فضای اندیشهی فلسفی در جهان معاصر بتابد. [18]
معرفی فلاسفه شیعه در دوره های مختلف یکی از کارهایست که باید صورت بگیرد، متعلمین فلسفه غیر از دانشمندان معروف اکثر فلاسفه مسلمان را نمیشناسند. [19]
با وجود آن که ملاصدرا سردمدار یک مکتب فلسفی و به وجود آورنده یک جریان فکری و عقلانی است هنوز در محافل علمی و دنیای غرب شناخته شده نیست و مدارس فلسفی شخصیت با عظمت صدرالمتالهین را نمیشناسند .
جهت تعریف و آشنایی با خط مشی فکری متفاوت مختلف فلاسفه شیعه نیاز به منظومه سازی است. در فلسفه اشراق در فلسفه مشاء و در فلسفه صدرا. [20]
این غفلت خسارتبار، که قرنها گریبانگیر مطالعه کنندگان غربی و حتی عربی بوده است، میتواند با جلب نظرها به حکیم سبزواری که خود یکی از شارحان و مفسّران حکمت مقایسهی صدرایی و شاگرد فلاسفهی بزرگ اصفهان است، دریده شود و شعاع هدایتگر هشت قرن فلسفهی اسلامی - از خواجهی طوسی تا حاجی سبزواری و معاصران و شاگردان او - بر فضای اندیشهی فلسفی در جهان معاصر بتابد. [18]
معرفی فلاسفه شیعه در دوره های مختلف یکی از کارهایست که باید صورت بگیرد، متعلمین فلسفه غیر از دانشمندان معروف اکثر فلاسفه مسلمان را نمیشناسند. [19]
با وجود آن که ملاصدرا سردمدار یک مکتب فلسفی و به وجود آورنده یک جریان فکری و عقلانی است هنوز در محافل علمی و دنیای غرب شناخته شده نیست و مدارس فلسفی شخصیت با عظمت صدرالمتالهین را نمیشناسند .
جهت تعریف و آشنایی با خط مشی فکری متفاوت مختلف فلاسفه شیعه نیاز به منظومه سازی است. در فلسفه اشراق در فلسفه مشاء و در فلسفه صدرا. [20]
|
امتداد فلسفه و پاسخ به نیازهای اجتماعی ، تمدنی |
با امتداد فلسفه اسلامی میتوان ، مسائل سیاسی، مسائل حکومتی، مسائل اجتماعی را حل کرد. ما این کار را باید انجام بدهیم. قضاوت فلسفهی ما در مورد حکومت، در مورد مسائل اجتماعی، در مورد اقتصاد، در مورد عموم مسائل تمدّن‌ساز باید معلوم باشد، روشن باشد. [21]
باید با بررسی، مطالعه و تحقیق مشخص بشود که با اجرای مبانی فلسفه اسلامی، شکل جامعه، بنیان سیاسی جامعه، حکومت در جامعه، به چه شکلی خواهد بود؛ یعنی مشخص شود که ما برای مسئله‌ی حکومت، در فلسفه چه پاسخی داریم.[22]
میتوان در مبانی موجود فلسفىِ ما نقاط مهمّی را پیدا کرد که اگر گسترش داده شود و تعمیق گردد، جریانهای بسیار فیّاضی را در خارج از محیط ذهنیّت به‌وجود میآورد و تکلیف جامعه و حکومت و اقتصاد را معیّن میکند؛ این نقاط را مشخّص و رویشان کار کنید. [23]
نقص فلسفهی ما این است که این ذهنیّت امتداد سیاسی و اجتماعی ندارد. این امتداد باید تأمین شود. [24]
امروز اگر نظام و جامعه ما از فلسفه محروم بماند، در مقابل این شبهات گوناگون، این فلسفههای وارداتی مختلف ، لخت و بی دفاع خواهد ماند. [25]
فلسفه نباید به یک سلسله ذهنیّات مجرّد از معنویت و خدا و عرفان تبدیل شود. راه چاره تقویت فلسفه ملاصدراست.[26]
|
دعوت و تشویق نسل جوان به فلسفه اسلامی
|
دعوت جوانهای ما به علوم عقلی، بسیار مهم است.[27]
انتقال اندیشه‌ها توسط رمان صورت میگیرد. [28]
جوانان نباید در بدو شروع فلسقه این_طور فضا را مایوس کننده بینید که حالا مثلا باید خود را فدا کنیم و وارد عرصه فلسفه شویم؛ فلسفه یک امتیاز و یک افتخار است؛ نه فقط در حوزه بلکه در چشم تمام مردم جامعه، طلبه و دانشجوی فلسفه اعتبار و احترام دارد.[29]
طلاب فلسفه را باید تشویق کرد. [30]
|
ترویج گفتمان مبانی علوم عقلی اسلامی
|
نقّادی و نوآوری در علوم عقلی به پیشرفت فکر و منطق و عقلانیّت در حوزه‌ی علوم عقلی کمک میکند. [31]
بسیار مهم است که اندیشمندان و اساتید فلسفه در موضوعات و مسائل تخصصی فلسفه را انتخاب و بررسی کند. خود ملاصدرا علاوه بر کتاب عظیم «اسفار»، مثلاً «مشاعر» را دارد، تقریباً مخصوص مسائل وجود. [32]
باید در صدد تولید علم باشیم . مانعی ندارد مثل کالایی که نداریم، و از دیگری قرض میگیریم ، از علم دیگران استفاده بکنیم امّا این نمیتواند دائمی باشد،[33]
فلسفه نباشد، علم وجود ندارد. اگر استنتاج فلسفی نباشد، اصلا علم بی معنا میشود . تولید فکر خیلی مهم است. البته تولید فکر از تولید علم دشوار تر است. [34]
حوزه‌های ما مرکز فلسفه است؛ پرورش‌یافتگان حوزه‌ها، اساتید بزرگ فلسفه هستند؛ خوشبختانه دانشگاه هم این را پذیرفته؛ بنابراین در زمینهی تولید فکر - که منبعث از نگاه فلسفی است - باید کار شود [35]
باید «تولید نظریه و فکر»، تبدیل به یک ارزش عمومی در حوزه و دانشگاه شود و در قلمروهای گوناگون عقلی نظری و عملی، از نظریه‌سازان، تقدیر بعمل آید و از نوآوران، تجلیل بعمل آید و سخنانشان شنیده شود تا دیگران نیز به خلاقیت و اجتهاد، تشویق شوند.[36]
برای بیدار کردن عقل جمعی، چاره‌ای جز مشاوره و مناظره نیست و بدون فضای انتقادی سالم و بدون آزادی بیان و گفتگوی آزاد با «حمایت حکومت اسلامی» و «هدایت علماء و صاحبنظران»، تولید علم و اندیشه دینی و در نتیجه، تمدن‌سازی و جامعه‌پردازی، ناممکن یا بسیار مشکل خواهد بود. برای علاج بیماری‌ها و هتاکی‌ها و مهار هرج و مرج فرهنگی نیز بهترین راه، همین است که آزادی بیان در چارچوب قانون و تولید نظریه در چارچوب اسلام، حمایت و نهادینه شود.[37]
کار دیگری هم که به نظر من جایش خالی است، نوشته‌هائی درباره‌ی فلسفهی تطبیقی است؛ نظیر کتاب «لذات فلسفه» ویل دورانت ،[38]
خیلی خوب است که شما به فکر چشمانداز ده ساله و بیست ساله و پنجاه ساله باشید. به نظر من آن چشمانداز بلند مدت... باید گسترش گفتمان فلسفهی اسلامی در دنیا باشد؛ این را هدف قرار دهید. [39]
|
شناخت و معرفت الهی؛ غایت فلسفه
|
راه فلسفه باید راه تدیّن و افزایش ارتباط و اتّصال انسان به خدا باشد؛ این مسئله باید در آموزش فلسفه، در تدوین کتاب فلسفی، در درس فلسفی و در انجمن فلسفه رعایت شود. [40]
فلسفه عقلی ملاصدرا فلسفهای عقلی، ذوقی و شرعی است و در حقیقت ملاصدرا فلسفه عقلی و ذوقی را مبنای شرع مقدس پیریزی کرده است؛ برای او تعبد محض، مبادی رسیدن به افکار عالی فلسفی بوده است و این جریان عظیم و جوشان و تمام ناشدنی در دوران ریاضت به روح مقدس وی نازل شده است و امروزه خوشبختانه کتابها و افکار فلسفی ملاصدرا ، فضای فلسفی کشور را فرا گرفته است.[41]
مکتب فلسفی صدرالمتالهین همچون شخصیت و زندگی خود، او مجموعهی در هم تنیده و به وحدت رسیده از چند عنصر ، گرانبها است. در فلسفه او از فاخرترین عناصر معرفت یعنی عقل منطقی، شهود عرفانی و وحی قرآنی درکنار هم بهره گرفته شده، و در ترکیب شخصیت او تحقیق و تأمل برهانی ، و ذوق مکاشفهی عرفانی،
تعبد و تدین و زهد و انس باکتاب و سنت، همه با هم دخیل گشته. [42]
|
مبارزه با ترویج مبانی فلسفه غرب
|
فلسفه به این معناست که ما بتوانیم از تمام افکار فلسفی موجود دنیا - که ساعت‌به‌ساعت و به شکل ساعت‌نگاری پیش میرود - و از مادّه‌ی فلسفهی موجود خودمان مطلع باشیم و در مقابل فلسفههای غلط و انحرافی، خودمان را در حال آماده‌باش نگهداریم.
اگر از همان آغاز پیریزی تفکرات اقتصادی یا اجتماعی مارکسیسم و هر مکتب دیگری ، حوزه‌های علمیه با آگاهی و پیوستگی، میتوانستند بموقع و بجا آن افکار صحیح اسلامی را نشر بدهند تا در موضع تدافعی قرار نگیرند، موضع تهاجمی و تبیینی داشته باشید. [43]
دهها سال است که نظریات پوپردر زمینه‌های سیاسی و اجتماعی کهنه و منسوخ شده و دهها کتاب علیه نظریات او در اروپا نوشته‌اند؛ اما در سالهای اخیر افرادی با ادعای فهم فلسفی، شروع کردند به ترویج نظریات پوپر. سالهای متمادی است که نظریات حاکم بر مراکز اقتصادی دنیا منسوخ شده و حرفهای جدیدی به بازار آمده است؛ اما عدهای هنوز وقتی میخواهند طراحی اقتصادی بکنند، به آن نظریاتِ کهنه‌ی قدیمی نگاه میکنند! اینها دو عیب دارند: یکی این‌که مقلدند، دوم این‌که از تحولات جدید بیخبرند؛ همان متن خارجی را که برای آنها تدریس کرده‌اند، مثل یک کتابِ مقدس در سینه‌ی خود نگه داشته‌اند و امروز به جوانها انتقال میدهند. کشور ما مهد فلسفه است، اما برای فهم فلسفه به دیگران مراجعه میکنند! [44]
|
آموزش فلسفه برای کودکان
|
یکی از رشته های تألیف و کار فلسفی، نوشتن فلسفه برای کودکان است. ما از این کار غفلت داریم.این کاری است که قم میتواند بر آن همّت بگمارد. بنابراین از جمله کارهای بسیارلازم، بسط فلسفه است؛ البته با مبانی مستحکم و ادبیات خوب و جذّاب. [45]
باید در زمینهی تعمق فکری از سنین پایه کار کرد. لذا آموزش فلسفه برای نوجوانان خیلی لازم است.
امروز در دنیا به زبان کودکی به کودکان فلسفه میآموزند. نگاه مدرن به مسائل حیات، امروز پیشروان علمی دنیا را به اینجا رسانده که باید فلسفه را از دوره ی دبستان به کودکان تعلیم داد؛ البته با زبان کودکی. [46]
فلسفه شکل دادن فکر است، یاد دادنِ فهم کردن است، ذهن را به فهمیدن و تفکر کردن عادت دادن است؛ این از اول باید به وجود بیاید. قالب مهم است. اگرچه محتوا هم در همین فلسفهی کودکان حائز اهمیت است، اما عمده شیوه است؛ یعنی کودک از اول کودکی عادت کند به فکر کردن، عادت کند به خردورزی؛ این خیلی مهم است. [47]
2- آرمان ها
آرمان‌های شهرک علمی تربیتی آوای توحید ، ارزش‌های بنیادین فرازمانی و فرامکانی جهت‌دهنده تمدن نوین اسلامی است. مبنایی‌‌ترین این ارزشها، نیل به خلافت الهی و حیات طیبه است. اهم ارزش‌های تشکیل دهنده حیات طیبه عبارت‌اند از: معرفت به خداوند وحقایق، ایمان به غیب، سلامت جسمی و روانی، مدارا و همزیستی با هم‌نوعان، رحمت و اخوت با مسلمانان، مقابله مقتدرانه با دشمنان، بهره برداری کارآمد و عادلانه از طبیعت، تفکر و عقلانیت، آزادی مسئولانه، انضباط اجتماعی و قانون‌مداری، عدالت همهجانبه، تعاون، مسئولیت‌پذیری، صداقت، نیل به کفاف، استقلال، امنیت و فراوانی.
3-رسالت
رسالت ملت ، نظام جمهوری اسلامی ایران و تمامی مسلمانان جهان حرکت عقلانی، مؤمنانه و متعهدانه در جهت ایجاد تمدن نوین اسلامی متناسب با آرمان‌ها در زیست‌بوم ایران است.
4-بيانيه ارزشها
گزارههاي ارزشي مندرج در بيانيه‌ي ارزشها، بايدها و نبايدهايي اساسي است.
اين ارزشها با الهام از آموزه‌‌هاي قرآن و سنت پيامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهلبيت عليهم السلام، قانوناساسي جمهورياسلامي‌ايران، رهنمود‌هاي رهبر كبير انقلاب اسلامی حضرت امامخميني(رحمه الله علیه) و مقام معظم رهبري مدظله العالی تهيه و تدوين شده است و با مباني و منظومه انقلاباسلامی سازگار و مستند به مضامين مندرج در آنها مي‌باشد.
سند شهرک علمی تربیتی آوای توحید بر ارزشهاي ذیل استوار است:
1- جريان تربيت[48] و فلسفه و تمدن بر تمام اسلامي (مباني و ارزشهاي برگرفته از قرآن و سنت معصومين (عليهم السلام) و يا سازگار با آنها) منطبق است و تربيت ديني[49] و اخلاقي در آن محوريت دارد.
2- برنقش تربيتي و هدايتي و اسوه اي پيامبر اكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و حضرات معصومين (عليهم السلام) و بر ولايت مداري براي تحقق جامعه عدل جهاني (جامعه مهدوي) تاکيد مي کند.
3- بر ميراث فکري، سياسي و معنوي حضرت امام خميني (ره) و تعميق علاقه و پيوند با انقلاب اسلامي، ولايت فقيه و قانون اساسي تاکيد دارد.
4- زمينه ساز کسب شايستگي‌هاي لازم فردي وجمعي با تأكيد بر خصوصيات مشترك اسلامي– ايراني و انقلابي در راستاي تكوين و تعالي پيوسته هويت متربيان و تشكيل جامعه سالم اسلامي براي دستيابي به مرتبهاي از آمادگي در تحقق حيات طيّبه مي باشد.
5- بر تكوين و تعالي جنبههاي انساني هويت دانشپژوهان براي تقويت روابط حق محور، عدالت گستر و مهرورزانه با همه انسان‌ها در سراسر جهان تاكيد دارد.
6- بر بصيرت افزایی و مصونيتآفريني در زمينه‌هاي گوناگون اخلاقي، سياسي، اجتماعي، فرهنگي تاکيد مينمايد.
7- بر كرامت و ارزش والاي انسان ازادمنش با تاکيد بر تقوا، خودباوري، روحيه مجاهدت، آزاد انديشي، رعايت صداقت و انصاف ارج گذاشته ميشود.
8- بر عدالت تربيتي در ابعاد كمي(همگاني و الزامي) و كيفي(رعايت تفاوت‌‌هاي فردي، جنسيتي، قومي، فرهنگي و جغرافيايي) مبتني است.
9- بر صيانت از وحدت ملي و انسجام اجتماعي تأکيد مي شود و بر رعايت تنوع‌هاي قومي، فرهنگي و منطقهاي (هويت اختصاصي) با محوريت هويت مشترک اسلامي- ايراني اهتمام مي‌ورزد.
10- بر ايران دوستي و افتخار به تاريخ و تمدن ايران و اسلام و اهتمام به احياي تمدناسلامي تاکيد دارد.
11- بر فرهنگ و زبان فارسي استوار است و تفهيم و تفاهم براساس زبان فارسي شکل مي گيرد.
12- با تاکيد بر استمرار فرهنگ اسلامي- ايراني بر تعامل نقادانه با فرهنگ خودي و ساير فرهنگ‌ها بر اساس نظام معيار اسلامي اهتمام ورزيده مي شود.
13- بر منزلت علم و عالم و برخورداري از روحيه‌ي خردورزي، پرسشگري و تفکر خلاق (علم توانمند ساز و نافع) ارج مي نهد.
14- نوانديشي، نوآوري و خلاقيت براي بالندگي و نيز بهبود و بهسازي مستمر مورد اهتمام است.
15- تامين کننده مصالح، نيازها و انتظارات با رعايت موازين و معیارهای اسلامي است.
16- ازجامعيت، يکپارچگي و توجه متوازن به ساحت‌هاي تربيت برخوردار است.
17- بر سه اصل تهذيب، تحصيل و ورزش بطور متوازن تاکيد مي نمايد.
18- به مصالح جامعه (منافع ملي) و منافع فردي با اولويت منافع ملي در موارد تزاحم، توجه توأمان دارد و بر مسئوليت پذيري اجتماعي تاكيد مينمايد.
19- با تأکيد بر اصل مشارکت همه جانبه تمام ارکان و عوامل سهيم و موثر، بر نقش تربيتي مساجد، رسانه ها و نهادهاي مردمي و اجتماعي ارج ميگذارد.
20-بر جايگاه و نقش تربيتي خانواده و افزايش مشاركت آن در تعامل اثر بخش با نظام تمدن نوین اسلامی تاكيد مينمايد.
21- معلم(استاد)[50]راهنماي امين و بصير در فرايند تربيت، اسوه دستيابي متربيان به حيات طيبه و موثرترين عنصر در تحقق ماموريت‌هاي نظام تربيت رسمي و عمومي مي باشد.
22- مدرسه، حوزه و دانشگاه کانون تربيت رسمي و عمومي و محل کسب فرصت هاي تربيتي براي دستيابي به مرتبهي قابل قبولي از حيات طيبه و تشكيل جامعه سالم اسلامي مي باشد.
23- به تجربيات و دستاورد‌هاي علمي بشر و بهرهگيري از آنها در چارچوب معيارهای نظام اسلامي ارج گذاشته ميشود.
24- كسب شايستگي‌هاي عام حرفهاي و مهارتي كه زمينهساز کار مولّد است و تقويت روحيه كارآفريني را مورد تأکيد قرار مي دهد.
25- بر بهره وري و استفاده‌ي بهينه از منابع و پرهيز از اسراف و تبذيرتأکيد دارد.
26- بر نقش تمدن نوین اسلامی به عنوان عامل اثرگذار اجتماعي و مولد سرمايه فرهنگي جهت رشد و تعالي همه جانبه و پايدار و اعتلاي فرهنگ عمومي تاکيد دارد.
27- بر شان حاکميتي تمدن نوین اسلامی در ابعاد سياستگذاري، برنامه ريزي، پشتيباني و نظارت و بر مشارکت پذيري و کاهش تصدي گري در بعد اجرا با رعايت
اصل عدالت تاکيد مي نمايد.
5- بيانيه‌ي مأموريت
موسسه علمی تربیتی آوای توحید، متولي جريان تعلیم وتربيت در ساحت‌هاي تمدن نوین اسلامی، قوام بخش فرهنگ اسلامی و تعالي بخش جامعه دانايي محور، اداره جامعه اسلامی با مبانی معنویت و عقلانیت، با مشارکت خانواده ونهاد‌ها وسازمانهاي دولتي و غيردولتي است. اين نهاد ماموريت دارد با تاکيد بر شايستگي‌هاي پايه، باهمکاری ارکان نظام مقدس جمهوریاسلامیایران زمینه دستیابی به شهرک علمیتربیتی را فراهم سازد. انجام اين مهم نقش زيرساختي تمدن نوین اسلامی را در رشد و تعالی کشور، توليد سرمايه اجتماعي و فرهنگي، گسترش عدالت و تعاملات جهاني و ايجاد بستر‌هاي لازم براي تحقق آرمان‌ها و اهداف متعالي جمهورياسلامي‌ايران و برپايي تمدن نوين اسلامي محقق ميسازد.
6-چشم انداز[51]
شهرک علمیتربیتی آوایتوحید، مبتني است بر معيارهای نظام اسلامي، فرهنگ و تمدن اسلامي-ايراني و قوام بخش آنها؛ زمينه ساز تحقق جامعه دانايي محور متناسب با اقتضائات زمان، برخوردار از توانمندي‌هاي تربيتي ممتاز در سطح منطقه، الهام بخش جهان اسلام و داراي تعامل سازنده با نظامهاي تربيتي در سطح جهان، توانمند در زمينه سازي براي شکوفايي استعدادها و شکل گيري هويت يکپارچه اسلامي-ايراني –انقلابي با توجه به هويت اختصاصي آنان؛ کار آمد، اثر بخش، يادگيرنده، عدالت محور، مشارکتجو و رقابتپذير؛ برخوردار از مديران آيندهنگر ،كمالجو و تحول آفرين، مربيان مومن، فکور، دلسوز و امين، زمينه ساز جامعه عدل جهاني (جامعه مهدوي).
7- مراکز علمی در افق چشم انداز
برپايه‌ي اين چشمانداز، مدرسه، دانشگاه و حوزه جلوه اي است از مراتب حيات طيبه و جامعه سالم، کانون عرضه‌ي خدمات وفرصتهاي تربيتي، زمينه ساز درک و اصلاح موقعيت[52] توسط دانش پژوهان و تکوين وتعالي پيوسته‌ي هويت آنان بر اساس نظام معيار اسلامي، در چارچوب فلسفه اسلامی و رهنامه‌ي نظام تربيت و داراي ويژگيهاي زير است:
- تجلي بخش فرهنگ غني اسلامي در روابط و مناسبات(به ويژه نظم، وقت شناسي، جديّت، همدلي، ایثار، توکل، ایمان، كرامت نفس،احترام و اعتماد)؛
- نقطهي اتکاي دولت و ملت در رشد و تعالي كشور و کانون تربيتي محله، پاسخگو به نيازهاي جامعه محلي
- برخوردار ازقدرت تصميم گيري وبرنامه ريزي در حوزه هاي عملياتي در چارچوب سياست‌هاي ملي، منطقهاي و محلي
- داراي چشمانداز اختصاصي مورد توافق ذينفعان در چارچوب سياست‌هاي مصوب
- نقشآفرين در فرايند انتخاب آگاهانه و اختياري مسير زندگي فردي و اجتماعي بر اساس نظام معيار اسلامي
- داراي ظرفيت پذيرش تفاوت‌‌هاي فردي و پاسخ‌گوئي به مصالح، نيازها و علائق دانش پژوهان؛
- يادگيرنده، کمالجو، خواستار تعالي مستمر فرصتهاي تربيتي، تسهيل‌کننده‌ي يادگيري و تدارک بيننده‌ي خودجوش ظرفيت‌‌هاي جديد در خدمت يادگيري
- خود ارزياب، رقابتپذير و پاسخگو نسبت به نظارت و ارزيابي بيروني(نظام آموزشي)
- تأمين كننده‌ي محيط امن، سالم، با نشاط، دوست داشتني و برخوردار از هويت جمعي
- برخوردار از اساتید داراي هويت يکپارچه بر اساس نظام معيار اسلامي و شايستگي‌هاي حرفهاي (به ويژه مومن، دانا، فکور، امين، باانگيزه، غمخوار و داراي كرامت نفس وسعه صدر؛)مبتني بر رويكرد مديريتي نقدپذير، حامي نوآوري و نوانديشي و خطرپذير، بهرهمند از ظرفيت عوامل سهيم و موثر و متکي بر مشارکت ذي نفعان(با تاکيد برمربيان، متربيان و خانواده)؛برخوردار از بهرهي فناوري آموزشي در سطح معيار؛ با توجه به طيف منابع و رسانه‌هاي يادگيري( اعم از مصنوع و غير مصنوع)داراي ظرفيت تصميمسازي براي نظام تربيت رسمي و عمومي داراي تعامل اثربخش با نهادها و کانون‌هاي محلي نظير مسجد، فرهنگ سرا، کتابخانه‌هاي عمومي داراي پيوند موثر با موضوعات و مسائل جامعه در مقياس محلي، منطقه اي و ملي و حضور فعال در حيات اجتماعي
8-هدفهاي كلان
- تربیت نیروی انسانی طراز انقلاباسلامی جهت شکلگیری و تحقق تمدننوین اسلامی
- تولید علم و محتوا کاربردی و عملیاتی بعنوان مایه ی اصلی شکل گیری تمدن نوین اسلامی
3- تربيت نیرویانساني مومن و متخلق به اخلاق اسلامي، پرسشگر و فكور، خلاّق و كارآفرين، سالم و بانشاط، انتخابگر و آزادمنش، قانونگرا و نظمپذير، عدالتخواه وصلحجو ، وطندوست، استقلالطلب و ظلمستيز ، جمعگرا و جهانيانديش، خودباور و مقتصد، اميدوار و منتظر، دانا و توانا، شجاع و ايثارگر، پاكدامن و باحياء، مسئوليت پذير و وظيفه شناس(شايستگي‌هاي پايه در ساحت‌هاي شش گانه تربيت) و آماده‌ي ورود به انواع تربيت تخصصي و شغلي براي زندگي شايسته فردي، خانوادگي و اجتماعي براساس نظام معيار اسلامي
4- ارتقاي نقش تمدننوین اسلامی در رشد وتعالي كشور، اعتلاي فرهنگ عمومي و زمينه سازي براي تکوين تمدن اسلامي-ايراني با تأکيد بر تعميق معرفت و بصيرت ديني و سياسي، التزام به ارزشهاي اخلاقي، وفاداري نسبت به نظام جمهوري اسلاميايران، اعتقاد به اصل ولايتفقيه و مردم سالاري‌ديني، تحکيم وحدتملي، تقويت روحيه علمي، رعايت حقوق و مسئوليتهاي اجتماعي، ارتقاي آداب و مهارتهاي زندگي، بهداشتي و زيست محيطي
5- گسترش و تامين همه جانبه‌ي عدالت تربيتي
6- برقراري نظام اثر بخش و كارآمد مديريت منابع انساني
7- افزايش مشارکت همه جانبه در نظام تمدن نوین اسلامی
8- به سازي و تحول در زيرساختهاي کالبدي، مالي و فناوري
9- ارتقاي بهره وري و افزايش كارايي و اثر بخشي در نظام تربيت رسمي و عمومي
10 - کسب موقعيت نخست تربيتي در منطقه و جهان اسلام و ارتقاي فزاينده جايگاه تربيتي ايران در سطح جهاني
4- ارتقاي نقش تمدننوین اسلامی در رشد وتعالي كشور، اعتلاي فرهنگ عمومي و زمينه سازي براي تکوين تمدن اسلامي-ايراني با تأکيد بر تعميق معرفت و بصيرت ديني و سياسي، التزام به ارزشهاي اخلاقي، وفاداري نسبت به نظام جمهوري اسلاميايران، اعتقاد به اصل ولايتفقيه و مردم سالاري‌ديني، تحکيم وحدتملي، تقويت روحيه علمي، رعايت حقوق و مسئوليتهاي اجتماعي، ارتقاي آداب و مهارتهاي زندگي، بهداشتي و زيست محيطي
5- گسترش و تامين همه جانبه‌ي عدالت تربيتي
6- برقراري نظام اثر بخش و كارآمد مديريت منابع انساني
7- افزايش مشارکت همه جانبه در نظام تمدن نوین اسلامی
8- به سازي و تحول در زيرساختهاي کالبدي، مالي و فناوري
9- ارتقاي بهره وري و افزايش كارايي و اثر بخشي در نظام تربيت رسمي و عمومي
10 - کسب موقعيت نخست تربيتي در منطقه و جهان اسلام و ارتقاي فزاينده جايگاه تربيتي ايران در سطح جهاني
9-راهبردهاي کلان
1- بهينه سازي سياستها به منظور نهادينه کردن نگاه يکپارچه به جريان تمدن نوین اسلامی
2- تقويت حوزه‌‌هاي يادگيري ديني، انساني و اجتماعي در نظام تمدن نوین اسلامی (هدفهاي 1،2 و4)
3- طراحي ، تدوين و اجراي برنامه درسي ملي مبتني بر رهنامه تمدن نوین اسلامی و مضامين مندرج در اين سند (هدفهاي 1،2 و4)
4- طراحي، تدوين و اجراي نظام تربیت نیروی انسانی و ارتقاي منابع انساني مبتني بر رهنامه تمدن نوین اسلامی و مضامين مندرج در اين سند (هدفهاي 1،2 ،4و7)
5-طراحي، تدوين و اجراي اسناد تحولي، طرحها و برنامههاي كوتاهمدت و ميانمدت مبتني بر رهنامه تمدننویناسلامی و مضامين مندرج در اين سند(هدفهاي 6،5،4،2،7)
6- بسترسازي براي استقرار نظام مديريت كارآمد، اثربخش،مسئوليت پذير و پاسخگو، كمالجو و رقابتي (هدفهاي3، 4و7)
7- بسترسازي براي استقرار نظام کارآمد منابع و مصارف (هدف هاي 4،5، 6 و7)
8- ترويج و نهادينهسازي فرهنگپژوهش و ارزشيابي در کليه سطوح تصميمگيري در نظام تربيت رسمي و عمومي(هدفهاي 1، 2، 4، 7 و 8)
9- نهادينه کردن عدالتتربيتي با تمرکز برکيفيت فرصتهاي تربيتي هماهنگ با نظام معياراسلامي(هدفهاي 2،3،6و7)
10- بهينهسازي سياستها در زمينه توسعه مشارکت نهادهاي سهيم و موثر در خصوص تمدن نوین اسلامی (هدف هاي3، 4، 5 ،6و 7)
12- توسعه ظرفيت پژوهش و نوآوري، نظريهپردازي و مستندسازي تجربيات تمدنی (هدف هاي 2 و 8)
13- بهينهسازي سياست‌هاي ناظر به کاربرد فناوري در نظام تمدننوین اسلامی (هدف هاي 5، 6 و7)
14- بسترسازي براي ارتقاء منزلتاخلاقي، فرهنگي- اجتماعي (هدف هاي 2، 4 و 6)
10-ارکان ، ساختار و اجزای شهرک علمی تربیتی تمدن ساز آوای توحید
تشکیل مراکز علمی، پژوهشی، تربیتی، رسانهای و فرهنگی که بعنوان ساختار شهرک علمی تربیتی نام برده میشود به ترتیب تاسیس به شرح ذیل میباشد:
- تاسیس پژوهشگاههای حوزوی(برادران و خواهران) و دانشگاهی در زمینه تحقیق و مطالعات راهبردی درخصوص تمدننوین اسلامی
توضیح مختصر: پشتوانه و بازوی محتوای علمی تربیتی تمامی مراکز شهرک ، پژوهشگاه می باشد که متکفل محتوا و مدل های آموزشی براساس معیارهای تمدن نوین اسلامی می باشد، یکی از مراکزمهم پژوهشگاه شرکت دانشبنیان و خلاق می باشد.
زمان تحقق: تا دو سال دیگر با همکاری وزرات علوم
زمان تحقق: تا دو سال دیگر با همکاری وزرات علوم
- تدوین کتب و مجله تخصصی در خصوص نشر و ترویج مبانی تمدن نوین اسلامی
توضیح مختصر: این مرکز با وجود مستقل بودن اما یکی از مراکز مهم پژوهشگاه می باشد که متکفل تدوین کتاب برای مراکز دیگر شهرک می باشد و مجله تخصصی ظرفیتی است جهت تولیدعلم و محتوا و حمایت پژوهشگران و نخبگان.
رسالت مرکز مذکور نشر علمی تمدن نوین اسلامی در جامعه نخبگانی می باشد.
زمان تحقق: در مسیر دستیابی با تهیه چهارده جلد کتاب مبانی وحیانی، عقلانی و تاسیس مجله علمی پژوهشی آوای توحید. دستیابی کامل تا دو سال دیگر
رسالت مرکز مذکور نشر علمی تمدن نوین اسلامی در جامعه نخبگانی می باشد.
زمان تحقق: در مسیر دستیابی با تهیه چهارده جلد کتاب مبانی وحیانی، عقلانی و تاسیس مجله علمی پژوهشی آوای توحید. دستیابی کامل تا دو سال دیگر
- ایجاد مهدکودک و مدارس ابتدایی ، راهنمایی و دبیرستان با رویکرد و شیوهی تربیت نیروی انسانی
توضیح مختصر:
الف) محتوای درسی ، نوع مدل و سیستم آموزشی و تربیتی مرکز فوق توسط پژوهشگاه طراحی و تدوین میشود.تاکنون مدارس اسلامی و انقلابی زیادی تشکیل شده است لکن مبانی ، سیستم آموزشی و محتوای آنها براساس مایه های فلسفه صدرا و در نهایت نیت شکل گیری تمدن نوین اسلامی نبوده است.
الف) محتوای درسی ، نوع مدل و سیستم آموزشی و تربیتی مرکز فوق توسط پژوهشگاه طراحی و تدوین میشود.تاکنون مدارس اسلامی و انقلابی زیادی تشکیل شده است لکن مبانی ، سیستم آموزشی و محتوای آنها براساس مایه های فلسفه صدرا و در نهایت نیت شکل گیری تمدن نوین اسلامی نبوده است.
- یکی از نوآوری های سند مذکور سلسله وار بودن و رابطه دیالکتیکی بین مراکز میباشد به گونه ای است که فرد زمانیکه در مرکز مهدکودک یا مدارس جذب میشود در عمده مراکز شهرک مشغول به فعالیت
می باشد.
- جهت شروع فعالیت شهرک بایستی نیروهای بعنوان استاد یا پژوهشگر در مراکز مختلف سند حضور داشته باشند، با پیشنیه ی چند ساله موسسه آوای توحید در خصوص فعالیت های تمدنی و مرتبط بودن موسسه با بیش از 100 استاد و پژوهشگر مسلط جهت اجرای یک دوره کامل مراکز شهرک نیاز به تربیت استاد نمی باشد و بعد از اجرای یک دوره کامل مراکز شهرک ، نیروهایی بیشتری تربیت خواهند شد.
- زمان تحقق: دستیابی تا سه سال دیگر با همکاری مدارس مسجد محور، وزارت آموزش و پرورش، وزارت علوم
- تاسیس واحد دانشگاهی و حوزه علمیه از مقدمات تا سطوح عالی در رشته های مرتبط با تمدن نوین اسلامی
توضیح مختصر: دانشجویان و طلاب این مرکز حتی الامکان سعی می شود از مرکز شماره (2) تامین شود و رشته های مرتبط با تمدن نوین اسلامی بوسیله ظرفیت علوم عقلی و نقلی شامل : ادبیات ، فقه و اصول ، هییت و ریاضیات ، منطق ، فلسفه ، کلام ، اخلاق و عرفان اسلامی ، سبک زندگی ، طب و رشته های مضاف این علوم می شود.
زمان تحقق: دستیابی تا پنج سال دیگر با همکاری وزارت علوم
زمان تحقق: دستیابی تا پنج سال دیگر با همکاری وزارت علوم
- تاسیس مرکز تربیت مدرسی تمدن نوین اسلامی ویژه طلاب جامعهالمصطفی العالمیه
توضیح مختصر: تربیت مدرس و اساتید حوزوی غیرایرانی جهت نشر و ترویج مبانی تمدن نوین اسلامی در سراسر جهان
زمان تحقق: دستیابی تا دو سال دیگر با همکاری وزارت علوم و جامعه المصطفی
زمان تحقق: دستیابی تا دو سال دیگر با همکاری وزارت علوم و جامعه المصطفی
- تاسیس مرکز نخبه پروری و تربیت مدرسی جهت بکارگیری در بخشها و مراکز مختلف سند حاضر و تربیت مدیران ارشد تمدنی برای سازمان ها و نهادها
توضیح مختصر: رسالت مرکز مذکور تربیت نیروهای ویژه و شکوفایی استعداد های برتر تمدنی است که بعد از گذراندن مرحله دانشگاه یا حوزه، شناسایی شده و دوره های را در مرکز فعلی(5) جهت بکارگیری در شهرک یا در سازمان ها و نهاد ها بعنوان مدیران طراز تمدنی مورد استفاده قرار می گیرند.
زمان تحقق: دستیابی تا پنج دیگر با همکاری حوزه علمیه، مجمع عالی حکمت، وزارت علوم
زمان تحقق: دستیابی تا پنج دیگر با همکاری حوزه علمیه، مجمع عالی حکمت، وزارت علوم
- تاسیس بنیاد نخبگان علومانسانی وعقلی جهت شناسایی ، بکارگیری ، ساماندهی و حمایت از آنها
توضیح مختصر: وظیفه ی این مرکز شناسایی نیرو های نخبه خارج از شهرک می باشد که رسالت آن حمایت و توانمند سازی و در نهایت استفاده از ظرفیت آنها در شهرک و یا در نهاد ها و سازمان ها می باشد.
زمان تحقق: دستیابی تا هفت سال دیگر با همکاری حوزه علمیه، مجمع عالی حکمت، بنیاد ملی نخبگان
زمان تحقق: دستیابی تا هفت سال دیگر با همکاری حوزه علمیه، مجمع عالی حکمت، بنیاد ملی نخبگان
- تاسیس سازمان رسانهای با زیر شاخههای: انیمیشن سازی، بازی های رایانهای ، برنامههای تلویزیونی و سینمایی، گفتگوها و نشستهای تخصصی و خبرگزاری در خصوص شکلگیری تمدن نوین اسلامی بعنوان یک مرکز موثر.
توضیح مختصر: تولید محتوای تمدنی بوسیله مرکز شماره 1 و نشر ، گفتمان سازی ودر نتیجه فرهنگ سازی با ظرفیت و قالب های رسانه ای مذکور در مرکز شماره( 7 ) بویژه صدا و سیما
زمان تحقق: دستیابی تا هفت سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش ، صداوسیما
زمان تحقق: دستیابی تا هفت سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش ، صداوسیما
- تشکیل و ساماندهی جبهه معرفتی انقلاباسلامی جهت تقویت بنیه تمدنی تشکل ها ،گروه ها، کانون ها، مجموعه ها، موسسات ، نهاد ها و یکپارچه سازی فعالیت های تمدنی درکشور.
توضیح مختصر: در این مرکز نیروهای تمدنی ، محتواهای تولید شده ی در این شهرک را در سراسر کشور و جهان در قالب های تبلیغی و فرهنگی منتشر می کنند.
زمان تحقق: دستیابی تا شش سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش، بسیج، سپاه، احزاب و گروههای مردمی
زمان تحقق: دستیابی تا شش سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش، بسیج، سپاه، احزاب و گروههای مردمی
- تاسیس مرکز توانمند سازی سازمانی ویژه نهادها و سازمانهای دولتی و غیر دولتی جهت برگزاری دورههای معنویت و اخلاق، سبک زندگی اسلامی و ایجاد سازمان فکری مکتبی و تربیت نیروی انسانی کارآمد جهت تشکیل دولت اسلامی
توضیحات مختصر: این مرکز ویژهی سازمان های دولتی و غیر دولتی می باشد که مانند مرکز آموزش سازمان مدیریت دولتی، دوره های را برگزار می کند اما ویژگی متفاوت مرکز فعلی، محتوا و سیستم آموزشی تمدنی می باشد، که بعد از فراگرفتن دوره ها فرد ،دارای سازمان و ساختار تمدن نوین اسلامی می شود.
زمان تحقق: دستیابی تا ده سال دیگر، با توانمند سازی افراد دانشپژوهان فارغالتحصیل مراکز تحصیلی موسسه
زمان تحقق: دستیابی تا ده سال دیگر، با توانمند سازی افراد دانشپژوهان فارغالتحصیل مراکز تحصیلی موسسه
- تاسیس مرکز رشد و تعالی ویژه اقشار جامعه جهت برگزاری دورههای کوتاه مدت و بلندمدت بوسیله آموزش های حضوری یا الکترونیکی با غایت تشکیل جامعهاسلامی
توضیح مختصر: این مرکز ویژه اقشار مختلف جامعه می باشد که دوره ها و آموزش های در خصوص تمدن نوین اسلامی و معارف ناب توحیدی به تناسب سطح آنها برگزار می کند.
زمان تحقق: دستیابی تا شش سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش، بسیج، و گروههای مردمی
زمان تحقق: دستیابی تا شش سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش، بسیج، و گروههای مردمی
- مجمع تخصصی شعرای آیینی ، مادحین ، چهره های مشهور
توضیح مختصر: تولید محتوای هنری و فرهنگی تمدن نوین اسلامی ویژه مرکز فعلی
زمان تحقق: دستیابی تا شش سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش، بسیج، و گروههای مردمی
زمان تحقق: دستیابی تا شش سال دیگر با همکاری آموزش و پرورش، بسیج، و گروههای مردمی
11-بخشی از هدفهاي کلان، هدفهاي عملياتي و راهكارها
هدفهاي عملياتي و راهكار‌هاي ذيل آنها، لزوماً از تناظر يك به يك با هدفهاي كلان برخوردار نيستند. از اين رو، برخي هدفهاي عملياتي و نيز راهكار‌هاي ذيل يك هدف كلان، ممكن است با هدفهاي كلان ديگري نيز مرتبط باشند. با توجه به اينگونه ارتباطها، هر راهكار، براي هدفي كه ذيل آن آمده است، جنبه اصلي و براي برخي هدفهاي ديگر جنبه مكمل دارند. بههنگام عملياتي كردن احكام اين سند، لازم است در تدوين برنامههاي ميانمدت و كوتاهمدت اين گونه پيوستگيها مورد توجه قرار گيرد.
هدف كلان اول ،دوم و سوم -.1 تربیت نیروی انسانی طراز انقلاباسلامی جهت شکلگیری و تحقق تمدننوین اسلامی .2 تولید علم و محتوا.3 و تربيت نیروی انساني مومن و متخلق به اخلاق اسلامي، پرسشگر و فكور، خلاّق و كارآفرين، سالم و با نشاط، انتخاب گر و آزاد منش، قانون گرا و نظم پذير، عدالت خواه وصلح جو ، وطن دوست، استقلال طلب و ظلم ستيز ، جمع گرا و جهاني انديش، خودباور و مقتصد، اميدوار و منتظر، دانا وتوانا، شجاع و ايثارگر، پاكدامن و باحياء، مسئوليت پذير و وظيفه شناس، و آماده‌ي ورود به انواع تربيت تخصصي و شغلي براي زندگي شايسته فردي، خانوادگي و اجتماعي براساس نظام معيار اسلامي جهت تشکیل تمدن نوین اسلامی .
1-تولید و اصلاح محتوا و ارتقاي جايگاه و کيفيت علوم عقلی و انساني در نظام تمدن نوین اسلامی
راهكار 1/1- تولید علم ، محتوا و مدل های آموزشی ، پژوهشی و تربیتی برای تمام مراکز سند مذکور (تمامی مراکز)
راهكار 2/1- تربیت و برنامه ریزی از پایین ترین سطح ( مهدکودک) تا بالاترین سطح ( حوزه و دانشگاه ) مراکز وابسته به شهرک علمی تربیتی آوای توحید( مرکز شماره 1 و 2 و 3 و 4)
راهكار 3/1- اصلاح برنامههاي درسي و غني سازي محتواي رشته علوم عقلی و دروس علوم انساني ساير رشتهها مبتني بر آموزه‌‌هاي وحيانيعقلانی و معارف اسلامي با مشاركت حوزه‌‌هاي علميه، دانشگاهها و مراكز علمي‌و پژوهشي(مرکز شماره1 و 2 و 3 و 4 و7)
راهكار 4/1- تقويت جنبههاي كاربردي در آموزش علوم انساني متناسب با نيازهاي فردي و اجتماعي براي تغيير و اصلاح نگرشها در خصوص نقش علوم انساني در تربيت متربيان و رشد و تعالي كشور (مرکز شماره1 و 8 و 11 و 12 و 15 )
هدف كلان چهارم- ارتقاي نقش نظام تمدن نوین اسلامی در رشد وتعالي كشور ، اعتلاي فرهنگ عمومي و زمينه سازي براي تکوين تمدن اسلامي- ايراني با تأکيد بر تعميق معرفت و بصيرت ديني و سياسي، التزام به ارزشهاي اخلاقي، وفاداري نسبت به نظام جمهوري اسلامي ايران، اعتقاد به اصل ولايت فقيه و مردم سالاري‌ديني، تحکيم وحدت ملي، تقويت روحيه علمي، رعايت حقوق و مسئوليتهاي شهروندي، ارتقاي آداب و مهارتهاي زندگي، بهداشتي و زيست محيطي
2- افزايش مشارکت نظام تمدن نوین اسلامی در رشد و تعالي كشور به عنوان نهاد مولد سرمايه فرهنگي و اجتماعي
راهكار 1/2- تقویت تشکل ها گروه ها و مجموعه های تمدنی و یکپارچه سازی جبهه معرفتی انقلاب اسلامی (مرکز شماره 9).
راهكار 2/2- افزايش مشروعيت و مقبوليت نظام تمدن نوین اسلامی براي ايفاي نقش موثر در سطح مردم و حاكميت ( تمام مراکز)
راهكار 3/2- فراهمآوردن سازوكارهاي قانوني براي حضور فعال وموثر نظام تمدن نوین اسلامی درنهاد‌هاي سياستگذار وتصميمساز فرادستي بهعنوان يکي از ارکان تعالي و پيشرفت همهجانبه و پايدار( مرکز شماره 10 )
راهكار 4/2- نقشآفريني در واكاوي آسيب‌‌هاي فرهنگعمومي و مشاركت فعال در ارتقاي سطح فرهنگ جامعه با همكاري نهادها و موسسات ذي ربط.
راهکار 5/2- تقويت اطمينان و اعتماد عمومي در نقش آفريني موثر نظام تمدن نوین اسلامی ( مرکز 8 و 9 و 11 و 15 )
راهكار6/2- بسترسازي براي افزايش نقش نخبگان و فرهیختگان در فرايند تقويت فرهنگ و تمدن با استفاده از ظرفيت‌ها و توانمندي‌ها ( مرکز شماره 5 و 6 و 14 )
3- در اختیار قراردادن ظرفیت های ممکن جهت تحقق و شکل گیری شهرک علمی
راهکار 1/3-تبيين جايگاه تمدننویناسلامی در توليد سرمايه اجتماعي و فرهنگي از منظر معارفاسلامي و جلوگيري از کوچک انگاري نقش آن در آينده کشور (تمام مراکز)
راهکار 2/3- آمادهسازی و در اختیارقراردادن امکانات و تسهیل فرآیند اخذ مجوزات از وزارت خانه های مربوطه
راهکار 3/3- آمادهسازي کليه عناصر تمدننویناسلامی و بسيج امكانات براي مشارکت فعال سازمانهای مربوطه در برخورد با نيازهاي اساسی و فوري شهرک
4- افزايش مشارکت نخبگان و فعالین تاثیر گذار در عرصههاي ديني، فرهنگي، اجتماعي و سياسي در سطح محلي و ملي با محوريت موسسه
راهکار1/4- بسترسازي براي تقويت مرجعيت و منزلت فرهنگي و اجتماعي اساتید و نخبگان متولی سند با اتکا به ظرفيت‌‌هاي درون و برون نظام تمدن نوین اسلامی( مرکز شماره 6 و 7)
راهكار2/4- بسترسازي براي حضور فعال اساتید نخبه و دانشپژوهان در تشکلهاي رسمي و قانوني مرتبط با اتکا به ظرفيت‌‌هاي درون و برون موسسه علمیتربیتیآوای توحید ( مرکز شماره 6 و 7)
راهکار3/4- فرصتسازي و رفع موانع براي مشارکت آگاهانه‌ي و اثربخش اساتید نخبه و دانش پژوهان در عرصهها و مناسبتهاي محلي و ملي
هدف كلان پنجم– گسترش و تامين همه جانبه‌ي تمدن نوین اسلامی
5- بسط تمدن نوین اسلامی در دسترسي به فرصتهاي تربيتي برخوردار از کيفيت، براي آحاد جمعيت لازم‌التعليم كشور
راهكار 1/5- جلب مشارکت فعال نهادهاي فرهنگي در توسعه‌ي تمدن نوین اسلامی جهت مطالبه و گسترش فرصتهاي تربيتي برخوردار از کيفيت( مرکز شماره 3 و 9 و 10)
راهكار 2/5- بومي‌سازي و اجراي برنامه‌ي «آموزش براي همه»
راهكار 3/5-تعميم آموزش‌هاي کوتاه مدت و بلند مدت در مناطق محروم ونيازمند(مرکز شماره 11 و 12 و 13 و 14 و 15 و 16 )
راهكار 4/5- توانمند سازي متربيان ساکن در مناطق محروم، روستاها، حاشيه‌ي شهرها، عشاير کوچ رو و هم‌چنين مناطق دوزبانه و با نيازهاي ويژه، از طريق توسعه‌ي فرصتهاي دسترسي به آموزش‌هاي با کيفيت معيار(مرکز شماره1 و 11 و 12 و 13 و 14 و 15 و 16 )
راهكار 5/5- تعميم سواد رسانه ای اساتید و توسعه‌ي بهره برداري از فناوريهاي آموزشي نوين، جهت اثر بخش کردن فرايند ياددهي و يادگيري( مرکز شماره 8 )
راهكار 6/5- توسعه ي ضريب نفوذ اينترنت و اينترانت با اولويت پرکردن شکاف ديجيتالي در چارچوب نظام معيار اسلامي(مرکز شماره 8)
راهكار 7/5- طراحي و استقرار نظام توزيع بهينه و عادلانه منابع انساني ،مالي، رشته‌‌هاي تحصيلي، مدارس بر اساس مطالعات آمايش سرزمين
6- برقراري الگوي جبران خدمات و تأمين رفاه نيروي انساني درخور منزلت فرهنگيان با توجه به لزوم تمام وقت شدن آنان
راهكار 1/6- بهينه سازي نظام پرداختها، مبتني بر شايستگي ها و بر اساس رويکرد رقابتي؛
راهكار 2/6- برقراري نظام تأمين اجتماعي فراگير، براي تأمين آتيه‌ي اساتید و ساير کارکنان با تکيه بربيمههاي اتکايي و با دارا بودن قابليت انتقال دوطرفه‌ي سوابق و مزاياي کسب شده بين دو نظام استخدام دولتي و نظام تأمين اجتماعي فراگير.
راهكار 3/6- فراهم آوردن تسهيلات و امتيازات مناسب براي جذب و نگاهداشت نيرو‌هاي كارآمد در دوره ابتدائي
راهكار 4/6-تمهيد مقدمات براي افزايش انگيزه مربيان با ساماندهي مناسب خدمات و امكانات رفاهي و رفع مشكلات مادي و معيشتي آنان
هدف كلان ششم و هفتم – افزايش مشارکت همه جانبه در نظام تمدن نوین اسلامی
7.افزايش مشارکت کليه‌ي ارکان و عوامل سهيم و مؤثر در شکل گیری تمدن نوین اسلامی
-
- استفاده بهينه از ظرفيت‌‌هاي قانوني براي امكانپذير نمودن سياستگذاريهاي هم‌سو با اهداف و برنامههاي شهرک علمی، در سطح حاکميت و نظارت بر اجراي آنها
- تدوين برنامه جامع مشارکت سازنده و اثربخش
- ايجاد سازوكارهاي قانوني براي مشاركت سازنده و اثر بخش تمام آحاد ملت و رسانهها و افزايش همسويي آنان با اهداف و برنامه هاي شهرک علمی
- تدوين برنامه‌ي جامع براي مشارکت سازنده و اثربخش حوزه‌‌هاي علميه و کانون‌هاي ديني در تمدن نوین اسلامی
پيوست 1
استلزامات
حقوقي
- اخذ مجوزات لازم از مجلس شوراي اسلامي، شوراي عالي انقلابفرهنگي و مراجع ذیصلاح (معاونتعلمی رییسجمهور، وزارت کشور، وزارت فرهنگ و ارشاد، سازمان مدیریت دولتی، وزارت آموزش و پرورش، وزارت علوم و فناوری، حوزه علمیه، صدا و سیما، وزارت مسکن، جامعه المصطفی العالمیه)
- اصلاح قوانين و مقررات موجود جهت پشتيباني كليه‌ي دستگاههاي اجرايي در اجراي سند حاضر؛
- گنجاندن بندها و عناصر اصلي سند در برنامه هاي توسعه كشور و برنامههاي کوتاه مدت.
برنامه اي
- طراحي و تدوين پروژه‌ي اجرايي نمودن سند حاضر (ظرف حداکثر 6 ماه پس از تصويب)
- تدوين برنامه‌ي نظارت و ارزيابي و ارزشيابي مستمر فرايندهاي اجرايي در چارچوب اين برنامه
- طراحي و تدوين برنامههاي ناظر به اجتماعي کردن سند
- تدوين برنامههاي توجيهي و آموزشي مورد نياز براي توجيه عاملان تغيير اعم از دروني و بيروني
- تدوين برنامههاي جامع مرتبط با تمدن نوین اسلامی، در چارچوب راهبردها و راهکارهاي سند حاضر
- تدوين برنامههاي توسعه سند در کل کشور و استان‌ها بر مبناي سند تحول راهبردي (ظرف حداکثر يك سال پس از تصويب)
پشتيباني
- برخورداري از حمايتهاي مسئولين عالي رتبه‌ي نظام؛
- همکاري و پشتيباني مسئولين نظام دراجراي سند؛
- در اختیارقراردادن زمین و مصالح جهت ساختن فضای اداری و آموزشی
- همراهي و همکاري آحاد جامعه(عزم ملي) به ويژه فرهنگيان، خانواده ها و نخبگان در اجراي سند (شکل گيري احساس تعلق و مشارکت)؛
- تعيين رديف خاص اعتباري براي استقرار و پياده نمودن سند ؛
- تربيت و به‌کارگيري مديران تحول آفرين؛
- همكاري و همراهي رسانهها بهويژه رسانهملي در بسترآفريني فرهنگي و اجتماعي.
[4] - بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار جوانان خراسان شمالی 23/7/91
1 . همان
2. نقص فلسفهی ما این است که این ذهنیت امتداد سیاسی و اجتماعی ندارد. فلسفههای غربی برای همهی مسائل زندگی مردم، کم و بیش تکلیفی معین میکند: سیستم اجتماعی را معین میکند، سیستم سیاسی را معین میکند، وضع حکومت را معین میکند، کیفیت تعامل مردم با همدیگر را معین میکند؛ اما فلسفهی ما به‌طور کلی در زمینهی ذهنیات مجرد باقی می‌ماند و امتداد پیدا نمی‌کند. بیانات در دیدار گروهی از فضلای حوزه‌ی علمیه‌ی قم 29/10/82
2. نقص فلسفهی ما این است که این ذهنیت امتداد سیاسی و اجتماعی ندارد. فلسفههای غربی برای همهی مسائل زندگی مردم، کم و بیش تکلیفی معین میکند: سیستم اجتماعی را معین میکند، سیستم سیاسی را معین میکند، وضع حکومت را معین میکند، کیفیت تعامل مردم با همدیگر را معین میکند؛ اما فلسفهی ما به‌طور کلی در زمینهی ذهنیات مجرد باقی می‌ماند و امتداد پیدا نمی‌کند. بیانات در دیدار گروهی از فضلای حوزه‌ی علمیه‌ی قم 29/10/82
[6] . بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت اسلامی23/11/91
4 برگرفته شده ازالگوی پیشرفت اسلامی ایرانی
5 قال النبی صلالله علیه و آله:إنَّ اللّه َ جَلَّ جَلالُهُ أوحی إلَی الدُّنيا أن أتعِبي مَن خَدَمَكِ، وَاخدُمي مَن رَفَضَكِ. منبع: الأمالی للصدوق: ص 354 ح 432 عن المفضّل بن عمر عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام، مشكاة الأنوار: ص 450 ح 1509، روضة الواعظین: ص 488، بحار الأنوار: ج 73 ص 87 ح 51.
6 . وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُون «آیه_56_سوره_ذاریات»
[7] . بیانات در دیدار دستاندرکاران همایش ملی حکیم طهران (مرحوم آقاعلی مدرس زنوزی) 97/2/3
[8] . بیانات در دیدار طلاب حوزه های علمیه 18/2/89
[9] . بیانات در دیدار طلاب حوزه های علمیه 18/2/89
[10]. بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت۲۳/۱۱/۹۱
[11]. بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت۲۳/۱۱/۹۱
[12] . بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت۲۳/۱۱/۹۱
[13] بیانات در دیدار معلمان سراسر کشور 12/2/85
[14] دیدار جوانان خراسان شمالی با رهبر انقلاب23/7/91
[15] بیانات در دیدار با شرکت کنندگان در کنگره «نقش شیعه در پیدایش و گسترش علوم اسلامی»۲۲/۰۲/۹۷
[16] دیدار جوانان خراسان شمایل با رهبری انقلابی ۲۳/۰۷/۹۱
[17] دیدار جوانان خراسان شمالی با رهبری انقلاب۲۳/۰۷/۹۱
[18] پیام به کنگره بزرگداشت دویستمین سالگرد تولد حکیم حاج ملاهادی سبزواری1/2/72
[19] بیانات در دیدار جمعی از نخبگان28/10/82
[20] بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت23/11/91
[21] بیانات در دیدار شرکت‌کنندگان در کنگره «نقش شیعه در پیدایش و گسترش علوم اسلامی»22/2/97
[22] بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت23/11/91
[23] بیانات در دیدار جمعی از نخبگان29/10/82
[24] بیانات در دیدار جمعی از نخبگان29/10/82
[25] دیدار طلاب و فضلا اساتید
[26] بیانات در دیدار جمعی از نخبگان حوزوی29/10/82
[27] . بیانات در دیدار دستاندرکاران همایش ملی حکیم طهران (مرحوم آقاعلی مدرس زنوزی97/2/3
[28] . با محسن چینی‌فروشان در کتابخانه شخصی رهبرانقلاب 89/8/22
[29] . در دیدار گروهی از فضلا حوزه علمیه قم 29/10/82
[30]-دیدار با گروهی از فضلای حوزوی حوزه علمیه قم 29/10/82
[31] -بیانات در دیدار دستاندرکاران همایش ملی حکیم طهران (مرحوم آقاعلی مدرس زنوزی) ۱۳۹۷/۰۲/۰۳
[32] بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت23/11/91
[33] بیانات در دیدار جمعی از استادان، نخبگان و پژوهشگران دانشگاهها20/3/97
[34] دیدار با اساتید دانشگاهها14/6/89
[35] بیانات در دیدار اساتید دانشگاهها89/06/14
[36] پاسخ به نامه جمعی از دانش آموختگان و پژوهشگران حوزه علمیه در مورد کرسی‌های نظریه‌پردازی. 81/11/16
[37] پاسخ به نامه جمعی از دانش آموختگان و پژوهشگران حوزه علمیه در مورد کرسی‌های نظریه‌پردازی. 81/11/16
[38]- بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت23/11/91
[39] -بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت23/11/91
[40]- بیانات در دیدار جمعی از نخبگان29/10/82
[41] -در دیدار اعضای شورای عالی کنگره بزرگداشت صدرالمتالهین ملاصدرا 15/11/74
[42]- ۰۱پیام به کنگره بزرگداشت ملاصدر ا/۰۳/۷۸
[43] -بیانات در دیدار جمعی از نخبگان29/10/82
[44] -بیانات در دیدار دانشجویان و اساتید دانشگاه‌های استان همدان17/4/83
[45] -بامحسن چینی فروشان در کتابخانه شخصی رهبر انقلاب 22/8/89
[46]- بیانات در دیدار معلمان سراسر کشور ۱۲/۰۲/۱۳۸۵
[47] -بیانات در دیدار معلمان و اساتید دانشگاه های خراسان شمالی ۲۰/۰۷/۹۱
[48] - تربيت عبارت است از: «جريان تعاملی زمينه‌سازِ تكوين و تعالي پيوسته‌ي هويت افراد جامعه و شکل گیری واعتلاء مداوم جامعه سالم بر اساس نظام معیار اسلامی در جهت هدايت فرد وجامعه به سوی تحقق حيات طيبه در همه‌ي مراتب و ابعاد ، به گونه ای که دانش پژوهان آماده شوند بطور آگاهانه واختیاری در این مسیر حرکت کنند ».
[49] - اقليت‌‌هاي مذهبي مصرح در قانون اساسي بر اساس قوانين موضوعه اقدام خواهند كرد.
[50] -در اين سند واژه "معلم" و " مربي" مترادف هم بكار رفته است و به فردي اطلاق مي شود كه رسالت خطير تربيت متربيان را در تمدن نوین اسلامی بر عهده دارد.
[51] - چشم انداز معرف وضع مطلوب دست یافتنی است که با الهام از وضعیت آرمانی انعکاس یافته در رهنامه تمدن نوین اسلامی تحت تاثیر چالش‌ها ترسیم شده است. استنادات این چشم انداز موید فرایندی است که به این تصویر از وضع مطلوب دست یافتنی معنا می بخشد.
[52] - منظور از موقعيت وضعيت مشخص ، پويا،قابل درک و تغيير ي است که حاصل تعامل پيوسته‌ي فرد به منزله ي عنصري آگاه، آزاد وفعال با خداوند وگستره‌اي ازجهان هستي(خود ،طبيعت وجامعه)درمحضرخداوند متعال(حقيقتي برتر وخالق همه جهان و فرا تراز همه موقعيت ها) است.انسان همواره در موقعيت قرار دارد و مي‌تواند آن را درک کرده و تغيير دهد.(اقتباس از گزارش تلفيق يافته هاي مطالعات نظري سند ملي آموزش و پرورش)
برچسب‌ها: علامه حسن زاده آملی, حسن زاده آملی, سند تحولی, عرفان اسلامی, فلسفه, آوای توحید, فلسفه و رهبری
نظرات
